“等贵贱，均贫富”，农民几千年实现不了的乌托邦？

文心

从陈胜吴广开始，波澜壮阔的农民起义几千年来，最鼓动人心的口号就是“等贵贱，均贫富”。虽然是一个几千年都实现不了的乌托邦，但是谁不敢藐视它的号召力。

北宋太宗淳化四年 ，王小波、李顺在四川发动农民起义时曾说：“吾疾贫富不均，今为汝均之”，他们提出了“均贫富”的口号。后来义军首领王善说过：“天下大变，乃贵贱贫富更替之时”，这就在“均贫富”之外，增添了“等贵贱”的内容。“等贵贱、均贫富”思想否定了那种维护封建制度的“死生有命、富贵在天”的天命观。

从此以后，“等贵贱，均贫富”成为中国农民起义的旗帜。 秦朝末年的陈胜吴广的起义，提出“王侯将相宁有种乎”等口号。东汉末年的黄巾起义进一步提出“均等”及“太平”思想，要消灭天下之“不平”，主张人人自食其力，公平均等。

唐末黄巢起义正式提出“均等”口号，平均财富和人身平等。唐末王仙芝自称“天补平均大将军”。北宋钟相以“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富”为名揭竿而起。明末的李自成，扬献忠起义提出均田免粮的口号。

洪秀全起兵建立太平天国，鼓吹“凡天下男人皆兄弟、天下女子皆姊妹”的平等思想，颁布《天朝田亩制度》，号称“凡天下田，天下人同耕”，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”。

“等贵贱，均贫富”这是农民几千年的梦想，虽然从来没有实现过，经常被政治家利用成为改朝换代的工具，却体现出农民内心朴素的要求。

有人认为，“等贵贱，均贫富”实际上也是儒家的最高境界天下大同。《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“等贵贱，均贫富”与儒家的大同理想是不一样的，不能混为一谈。早在春秋时期，齐国大夫晏婴就提出了“权有无，均贫富”的思想，商鞅曾提出“治国之举，贵令贫者富富者贫”，主张通过国家制订赏罚手段实现均贫富。

“等贵贱，均贫富”是农民的本能反应，天下大同是儒家的政治理想。在《论语》中，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”朱熹在《四书章句集注》〈论语集注〉中说：”寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安。“孔子不是平均主义，而是要各得其分。“《说文解字》说：“均，平，徧也。从土，从匀。匀亦声。”匀兼表字义。均就是指土地分配均平。

儒家不同意等贵贱，讲究以礼治国，坚持上下尊卑的等级制度，君君、臣臣、父父、子子。均贫富也不是儒家的基本主张，孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）

贫富极端分化，这一直都是社会面临的严重问题。董仲舒痛切指出：“富者田连阡陌，贫者无立锥之地。”（《汉书·食货志》）农民过着“常衣牛马之衣，而食犬彘之食”（《汉书·食货志》），“老者不养，死者不葬，赘妻鬻子”（《淮南子·本经训》）的悲惨生活。

贫富分化与等级制一直都是紧密相连的，高高在上的都是权贵，食不果腹的都是农民。对农民而言，”等贵贱，均贫富“就是最大的动力，振臂一呼，响着云集。

口号就是口号，鼓动宣传的作用，不可能完全实现。农民起义发动者，首先考虑的是满足大家的梦想，画一个诱惑力的大饼。农民最讲究实际，儒家大同世界太虚无缥缈，不如一头牛两亩地实惠。

“等贵贱，均平富”，“替天行道”，理想很丰满，现实很残酷。农民起义往往打倒旧的皇帝，树立一个新的皇帝，杀了一批老权贵，迎来一批新权贵。洪秀全就是个典型，说什么天下都是平等的兄弟姐妹，可是自己当天王别人当臣民，比清朝皇帝还荒淫无道。

中国农民不怕穷，怕的是不均匀，哪怕是大家一起穷。如《管子·牧民》说“天下不患无财，患无人以分之”。当贫富差距到农民难以生存的程度之时，就意味着社会变成一个火山口随时爆发。

贫富分化问题，中国几千年来找不到答案。《群书治要·汉书二》中“取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也”，农业社会对贫富分化没有很好的方法。儒家是复古主义者，提出一个天下大同，“率土之滨，莫非王土”的原则，然后以“井田制”或“均田制”而平均分配给百姓耕种。王莽真以为这是救世良方，搞什么井田制，结果天下大乱。

儒家讲“仁政”、“王道”，“回到三代”， “四海之内皆兄弟也”，天下归一，天下大同。儒家的大同梦想做了几千年，却解决不了任何实际问题。

农民不懂什么天下大同，但内心深处渴望“等贵贱，均平富”，不管谁举起这个旗帜，就能最大影响鼓动农民起义。要么死亡，要么造反，农民还有选择吗？在世界上，中国农民以其勤劳、温和以及强大的忍耐性而闻名，要不是无路可走，谁还会造反？不要嘲笑农民愚昧无知，在历史的潮流中，谁又能置身其外。

“王侯将相，宁有种乎?”，没有平等权农民就有造反的正义性，你能当皇帝我凭什么不能！

“等贵贱，均贫富”，农民平均主义思想确实落后，问题在于封建王朝等级森严特权社会，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。农民不可能提出先进的思想，有它的历史局限性。

等级问题，特权问题，贫富分化问题，孔子儒家解决不了，封建王朝解决不了，农民造反血雨腥风改朝换代，只能在历史周期循环中哀叹。

文心

现在的中国可能远不如陈胜吴广起义那会儿。
“等贵贱均贫富”这个美好的愿望之所以一直没能实现，是因为他们没有正视人性的自私的本质。
“等贵贱均贫富”这个美好的愿望之所以一直没能实现，更因为他们没有能够针对这种私心建立一套完备的体制和配套的约束规则。
“等贵贱均贫富”这个美好的愿望之所以一直没能实现，最后还是因为权力和约束之间的关系没有处理好。没有建立稳固的社会制衡的体系，权力的任性，富人的残暴，......没有任何力能够对控制权力的恶人作恶进行有效约束。
现在的体制看上去面面俱到，真到关键节点，全部吊链。用左手去砍右手，用右手去砍左手，只有变态的、喜欢自残的人会干这种事情。想要解决根本问题，必须要学会分权、制衡之道。让任何一个点相互独立、相互制约，形成一个三位一体的权利构架。每个节点都可以独自发挥作用也可以协同发挥作用，没有任何一个点能够毁灭整个空间构架，同时失去几个点，空间构架依然屹立不倒，这才是完美的空间关系。提纲挈领、纲举目张的传统构架虽然高效，但是其稳定性极差，出错几率高，尤其是如果顶点出问题了，整个网架瞬间瘫痪，一支独大的悲惨结局历史上的证据不计其数。