黑格尔的辩证法和唯物辩证法有区别吗？

后知

黑格尔的辩证法和唯物辩证法有区别吗？

有，很大区别，甚至可以说，黑格尔辩证法与我们惯常理解的唯物辩证法，是全然不同的东西。

1、我们理解的唯物辩证法，是一种多因素论，而不是基于一元论建立起来的。

所谓多因素论，就是要求我们分析一个物品、事件，试图从多个要素去分析。比如说我们分析一个历史事件，要从多个角度，多个因素，如经济、政治、文化等因素去分析。

但是很可惜，这个看似很有道理的观点，在黑格尔辩证法系统之中，根本算不上辩证法。原因在于两点

1、多因素分析，仍然是物化形态的分析，他依然假定对象的性质是现成给定的，我们的主观意识与这个对象是分离，我们的主观意识只不过是尽可能地多因素分析这个对象的性质，从而试图穷尽所有对象的性质，就认为我们把对象的内容分析清楚。

这不是辩证法，这是一种知性思维下的分析方法。

2、他不是概念的演动，而是对于既有表象的分析，而没有上升到概念上，也就是缺乏主体意识与对象的共建关系之中去思考问题，而是把两者拆散，进而建立起一个虚假的关系去分析这里面的问题。

于是他造成严重的问题，就是你马上面临一个问题，就是你把一个对象的各个因素即使穷尽了，你对对象本身还是一无所知，因为这个因素只不过是现象，而不是对象本身。其次，你怎么判断这个对象的性质，哪一个是重要，哪一个是不重要的呢？

你会发现，你对对象仍然是盲目的。所以这里的重要与否，就插入了一个主观意识的选择之中。

在这种唯物辩证法的观点之下，什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，根本没有客观标准，完全是某个领导的意志的产物，他说这个是重要，就是重要的。

所以，在这个唯物辩证法之下，必然会出现双重意识的状态，因为多因素分析，意味着主体意识还无法真正意识到对象的本质。

2、唯物辩证法，缺乏自由性。

唯物辩证法，由于他是物化形态的分析模式，所以他必然缺乏自由性，他仍然认为，物是超越于人，所谓见物不见人的危险依然存在。所以在唯物辩证法指导下的状态，往往缺乏普遍的主体意识，而是只有一个人的自由。

3、唯物辩证法的一分为二看问题，是纯粹虚假的辩证法，是一种不懂辩证法的状态。

所谓一分为二看问题，仍然是物化形态。他把某个物化的对象，一分为二切开，于是把所有矛盾都解释为这两个因素的演动排布，他甚至比多因素分析还要糟糕。

因为多因素分析，至少还分析出文化、经济等等内容，而一分为二，仅仅视为两种因素的演动排布，反而遮蔽了其中的偶然性，从而把社会硬是套入一个既定的模式之中。

并且一分为二，往往用于善恶判断之中，而善恶判断是一种价值性判断，所以他有着很强的主观性，一旦把它一分为二地看待，似乎善恶就消失了。

所以一分为二一方面会呈现出双重意识，一方面又会呈现出非黑即白的观点。、

4、具体问题具体分析，是完全不懂辩证法的产物

这与前面所说的分析方法是一样，他只是一种在知性思维下理解世界的一种模式，而根本接触不到概念。

黑格尔从来不高估中国哲学，其中一个原因，就是因为他认为，在人类早期思维之中，呈现出一种原始状态的辩证法思维，但是这种思维是基于一种直观意义上的，无中介的建立起直接联系的模式，这种模式是精神还无法脱离自然的状态。所以，有些人高估中国古代就有辩证法，实际上都是不懂辩证法的原因

这种原始状态的辩证法，后来法国哲学家布留尔写了一部《原始思维》专门来探讨，他认为这是一种互渗律的原始思维现象。

那么，什么才是真正的辩证法？只要抓住几个核心就能理解

1、他是建立在承认偶然性基础上，又承认自我意识基础上的产物。辩证法往往被人误解，认为辩证法所给出的图景，是一个纯粹必然性，而没有偶然性的因素。这一点是完全错误的，辩证法不仅不反对偶然性，相反他要积极地去扬弃偶然性。偶然性在黑格尔看来，只不过是自然性，精神唯有克服自然，或者说能够充分地把握偶然性，才能达到自由

2、他是建立对象与主体意识共建的基础上，也就是没有给定的对象，对象是精神外化的产物

3、辩证法最终导向的是自由，是自我决定和自我规定的自由，他所导出的最终理想，不是一个人的自由，而是全人类的自由

4、辩证法不能用来预言未来，他只能用来反思历史，他对于未来不能起到规定性作用，只能起到范导性作用，因为未来仍然是不确定的，但是精神有能力扬弃这种不确定性，所以黑格尔所说的精神，不是一种柏拉图式的本体，而是一种力量

5、辩证法不能拿来做判断，辩证法是反思性的，不是规定性的，所以辩证法不能给出一个鲜明的判断。但是这不意味着，辩证法不承认判断，或者说辩证法是模棱两可的，只不过任何判断都是有限的。

6、辩证法意味着永恒的扬弃，他并没有终点。黑格尔所说的绝对精神，并不是哲学的终点，而是意味着哲学总是概念性的，或者说批判性的

7、辩证法只能用于哲学，不能用于哲学以外的任何学科

8、辩证法的核心是主体意识，缺乏这一点，辩证法就肯定失败。诸如恩格斯、列宁、M这一套，都不是真正的辩证法。

实际上在我读《资本论》的时候，我已经隐隐地觉得，马克思并没有真正贯彻辩证法。

要读懂辩证法，必读康德的三大批判，康德是最好地接近辩证法的导师。因为康德还停留在知性思考问题，而知性思考，是我们惯常思考模式，康德一步步地接近辩证法，这实际上能够引导我们去真正理解辩证法，并且康德把辩证法的问题也揭示出来了。相反如果读黑格尔，恐怕会陷入他的话术之中，而泥足深陷。

后知

黑格尔唯心主义辩证法的观点

黑格尔，作为德国古典哲学的代表人物，其哲学思想在19世纪的哲学界产生了深远影响。其中，唯心主义辩证法是黑格尔哲学体系中的核心概念之一。黑格尔通过唯心主义辩证法，试图解释世界的本质及其变化过程，为后来的哲学家们提供了新的视角和方法。本文将详细探讨黑格尔唯心主义辩证法的观点，通过分条表述，深入分析其理论体系和实际应用。

1. 唯心主义辩证法的基本概念

黑格尔的唯心主义辩证法主要围绕“绝对精神”展开。他认为，世界的本质是精神，物质只是精神的外在表现形式。唯心主义辩证法通过对立统一、量变质变、否定之否定等规律，揭示了精神发展的过程和规律。

对立统一规律：黑格尔认为，事物的存在离不开对立面，矛盾是事物发展的动力。正是由于对立面的相互作用，事物才能不断发展和变化。例如，善与恶的对立，推动了道德观念的发展。

量变质变规律：黑格尔指出，量变是质变的前提，质变是量变的结果。当量的积累达到一定程度时，会引起质的飞跃，从而推动事物的发展。

否定之否定规律：黑格尔认为，事物的发展是一个不断否定的过程，即通过否定现有的状态，产生新的状态，再对新的状态进行否定，从而形成螺旋式上升的发展模式。

2. 唯心主义辩证法的逻辑体系

黑格尔的唯心主义辩证法具有严密的逻辑体系。他通过逻辑、自然、精神三个部分，系统地阐述了精神的发展过程。

逻辑部分：黑格尔在《逻辑学》中，详细论述了逻辑的发展过程。逻辑是精神发展的基础，通过对概念、判断、推理等逻辑形式的分析，揭示了精神发展的内在逻辑。

自然部分：在《自然哲学》中，黑格尔探讨了自然界的发展规律。他认为，自然界是精神的外在表现形式，通过对自然现象的研究，可以揭示精神发展的外在过程。

精神部分：在《精神现象学》和《哲学全书》中，黑格尔详细论述了精神的发展历程。精神的发展分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。主观精神是个体意识的表现，客观精神是社会和历史的表现，绝对精神是最高的精神境界，体现了精神发展的最终目标。

3. 唯心主义辩证法的实践意义

黑格尔的唯心主义辩证法不仅具有理论意义，还对实际生活产生了深远影响。

对哲学发展的影响：黑格尔的唯心主义辩证法为后来的哲学家提供了新的思维方式和研究方法。马克思、恩格斯在批判和继承黑格尔辩证法的基础上，提出了历史唯物主义和辩证唯物主义，进一步发展了辩证法的理论体系。

对社会发展的影响：黑格尔的唯心主义辩证法强调矛盾的对立统一，为社会变革提供了理论依据。通过分析社会矛盾，可以揭示社会发展的规律，为社会进步提供指导。

对个人成长的影响：黑格尔的唯心主义辩证法强调精神的发展，为个人的自我完善提供了理论支持。通过不断否定和超越自我，可以实现个人的全面发展。

4. 唯心主义辩证法的局限性

尽管黑格尔的唯心主义辩证法在哲学界具有重要地位，但也存在一些局限性。

过于抽象：黑格尔的唯心主义辩证法强调精神的发展，忽视了物质的作用。过于抽象的理论，难以直接应用于实际生活。

复杂性：黑格尔的辩证法逻辑体系复杂，对普通读者来说，理解难度较大。其理论的普及性和操作性较差。

历史局限性：黑格尔的唯心主义辩证法产生于19世纪，其理论难以完全解释现代社会的发展和变化，需要结合现代科学和技术的发展进行改进和完善。

总结

黑格尔的唯心主义辩证法是19世纪哲学的瑰宝，通过对立统一、量变质变、否定之否定等规律，揭示了精神发展的过程和规律。尽管其理论存在一定的局限性，但对哲学、社会和个人发展产生了深远影响。理解和运用黑格尔的唯心主义辩证法，可以为我们提供新的思维方式和研究方法，推动社会的进步和个人的成长。在现代社会的发展过程中，我们需要在批判和继承的基础上，不断完善和发展辩证法理论，使其更好地服务于实际生活。