印度现在还有种姓制度吗？

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印度法律上已废除种姓制度，但实际社会生活中仍存在显著影响
法律废除与现实的矛盾 ‌
‌法律层面‌：印度在1947年独立后正式废除种姓制度，相关歧视被定为非法。这一举措符合现代民主价值观，旨在消除《摩奴法典》等传统法规中的不平等条款。

‌社会现实‌：
种姓制度仍渗透在婚姻、职业、教育等领域，尤其在 rural地区更为顽固。例如，婆罗门种姓（最高种姓）在司法、宗教仪式中仍享有隐性特权（如判刑更轻、保释更快）。
‌低种姓群体（如达利特）‌继续面临歧视，包括限制使用公共设施、暴力迫害等。
持续存在的原因分析
‌宗教与文化惯性‌：印度教经典（如《吠陀经）将种姓制度神圣化，使其成为社会规范的核心。
‌经济与政治因素‌：
高种姓群体垄断资源，通过《摩奴法典》的遗留影响维护既得利益。
政党为争取选票，常利用种姓身份进行政治动员，变相强化了种姓意识。
现状总结
‌种姓制度在形式上被废除，但其三千年的社会分层影响仍通过宗教、习俗、经济差距等方式延续‌。这一现象被学者称为“法律平等与社会歧视的二元并存”。

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种姓制度是曾在印度、孟加拉国、尼泊尔、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。
种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。
因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。
然而，随着马穆鲁克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要而经历过许多调整，并在英属印度时期为符合殖民者需要而被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。
由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。
1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。

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婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
这之外还有一个层级叫：贱民。